Interprétation d’Ibn Abbas (qu’Allah soit satisfait de lui) concernant la venue du Seigneur, exalté et majestueux :
Il est rapporté dans le Tafsīr d’an-Nasafī (qu’Allah lui fasse miséricorde) (4/378), à propos de la parole d’Allah (et ton Seigneur viendra, ainsi que les anges, rang par rang) : « Ceci est une représentation de l’apparition des signes de Sa puissance et de la manifestation des effets de Sa contrainte et de Son autorité. Car lorsqu’un roi se présente en personne, il apparaît par sa présence des effets de majesté qui n’apparaissent pas par la seule présence de ses armées et de ses proches. Et d’après Ibn Abbas : [cela signifie] Son ordre et Son décret. »
Interprétation d’Ibn Abbas (qu’Allah soit satisfait de lui) du Trône (Kursī) par la science :
Il est rapporté dans le Tafsīr de ṭ-Ṭabarī (3/7), dans son commentaire du verset du Trône : « Les gens de l’interprétation ont divergé sur le sens du Kursī dont Allah, exalté soit-Il, a informé dans ce verset qu’il embrasse les cieux et la terre. Certains ont dit : c’est la science d’Allah, exalté soit-Il… Quant à ce qui indique le sens apparent du Coran, c’est la parole d’Ibn Abbas rapportée par Ja‘far ibn Abī al-Mughīra d’après Sa‘īd ibn Jubayr, qui a dit : c’est Sa science… »
L’imam al-Qurṭubī a rapporté quelque chose de semblable d’après al-Ḥasan al-Baṣrī, et il a dit là-bas, en citant certains imams (Tafsīr al-Qurṭubī 20/55) :
« On a fait de la venue des signes une venue de Lui-même, par glorification de la portée de ces signes. Et de cela relève Sa parole dans le ḥadīth : “Ô fils d’Adam, Je suis tombé malade et tu ne M’as pas rendu visite… Je t’ai demandé à boire et tu ne M’as pas donné à boire… Je t’ai demandé à manger et tu ne M’as pas nourri.” Or Allah, exalté soit-Il dans Ses louanges, n’est pas décrit par le déplacement d’un lieu à un autre. Comment aurait-Il le déplacement et le transfert, alors qu’Il n’a ni lieu ni moment, et que le temps et l’instant ne s’appliquent pas à Lui ? Car l’application du temps à une chose implique la perte des moments, et celui à qui quelque chose échappe est impuissant. »
Interprétation d’Ibn Abbas (qu’Allah soit satisfait de lui) du terme « les yeux » :
Allah a dit : (Et construis l’arche sous Nos yeux). Il (qu’Allah soit satisfait de lui) a dit : sous Notre regard (Tafsīr al-Baghawī 2/322).
Et Allah a dit : (Et endure le jugement de ton Seigneur, car tu es sous Nos yeux). Il (qu’Allah soit satisfait de lui) a dit : Nous voyons ce qu’on te fait (Tafsīr al-Khāzin 4/190).
Interprétation d’Ibn Abbas (qu’Allah soit satisfait de lui) du terme « les mains / la force » :
Allah a dit : (Et le ciel, Nous l’avons construit avec force). Il (qu’Allah soit satisfait de lui) a dit : avec puissance et capacité (al-Qurṭubī 17/52).
Son interprétation (qu’Allah soit satisfait de lui) de la parole d’Allah (Allah est la lumière des cieux et de la terre) :
Il est rapporté dans le Tafsīr de ṭ-Ṭabarī (18/135) : « D’après Ibn Abbas, à propos de (Allah est la lumière des cieux et de la terre) : Allah, exalté soit-Il, est le guide des habitants des cieux et de la terre. »
Son interprétation (qu’Allah soit satisfait de lui) des textes concernant « le Visage » :
Allah a dit : (Et demeure le Visage de ton Seigneur, plein de majesté et de générosité). Il (qu’Allah soit satisfait de lui) a dit : le Visage est une expression pour Lui-même.
Et al-Qurṭubī a dit dans son Tafsīr : c’est-à-dire que demeure Allah ; le Visage est une expression de Son existence et de Son essence, exalté soit-Il… C’est ce qu’ont agréé les vérificateurs parmi nos savants, comme Ibn Fūrak, Abū al-Ma‘ālī et d’autres… Et Abū al-Ma‘ālī a dit : Quant au Visage, ce qui est visé selon la plupart de nos imams, c’est l’existence du Créateur, exalté soit-Il (al-Qurṭubī 17/165).
Son interprétation (qu’Allah soit satisfait de lui) du terme « le tibia / la jambe » :
Allah a dit : (Le jour où sera découvert un tibia). Il (qu’Allah soit satisfait de lui) a dit : une détresse intense (aṭ-Ṭabarī 29/38 ; al-Qurṭubī 18/249).
Son interprétation (qu’Allah soit satisfait de lui) du terme « le côté » :
Allah a dit : (De peur qu’une âme ne dise : “Hélas pour moi d’avoir négligé le côté d’Allah”). Il (qu’Allah soit satisfait de lui) a dit : j’ai délaissé l’obéissance à Allah, Son ordre et Sa récompense (Rūḥ al-Ma‘ānī, verset 56 de az-Zumar).
L’imam al-Ālūsī (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : « En résumé, il n’est pas possible de maintenir le discours dans son sens littéral, car Il, exalté soit-Il, est exempt du côté au sens véritable. Et je n’ai trouvé personne parmi les Salaf qui l’ait compté parmi les attributs audibles. » (même source)
Tel est notre maître Ibn Abbas (qu’Allah soit satisfait d’eux deux). Et qu’il te suffise d’Ibn Abbas en matière de jurisprudence et de science du Coran et de la révélation. C’est celui pour qui le Messager d’Allah a invoqué en disant : « Ô Allah, donne-lui la compréhension de la religion et enseigne-lui l’interprétation. » C’est le savant de la communauté et le traducteur du Coran.
Interprétation de Mujāhid et as-Suddī du terme « le côté » :
Il est rapporté dans le Tafsīr de ṭ-Ṭabarī (qu’Allah lui fasse miséricorde) (24/19), à propos de la parole d’Allah (De peur qu’une âme ne dise : “Hélas pour moi d’avoir négligé le côté d’Allah”) : Mujāhid a dit : dans l’ordre d’Allah. Et as-Suddī a dit : pour ce que j’ai délaissé de l’ordre d’Allah.
Interprétation d’aḍ-Ḍaḥḥāk, Qatāda et Sa‘īd ibn Jubayr du terme « le tibia » :
Il est rapporté dans le Tafsīr de ṭ-Ṭabarī (29/38-39), à propos de la parole d’Allah (Le jour où sera découvert un tibia) : aḍ-Ḍaḥḥāk a dit : c’est une affaire grave. Qatāda a dit : une affaire atroce et la sévérité de l’affaire. Sa‘īd a dit : la sévérité de l’affaire.
Et l’imam aṭ-Ṭabarī a dit quelques lignes auparavant : « Un groupe de Compagnons et de Successeurs parmi les gens de l’interprétation a dit : il apparaît une affaire grave. »
Interprétation de Sufyān ath-Thawrī et d’Ibn Jarīr aṭ-Ṭabarī de l’istiwa’ :
L’imam aṭ-Ṭabarī a dit (1/192) dans son commentaire de la parole d’Allah (Puis Il s’est élevé vers le ciel), après avoir mentionné les sens de l’istiwa’ dans la langue : « Il s’est élevé au-dessus d’eux et s’est élevé, puis Il les a organisés par Sa puissance… Il s’est élevé au-dessus d’eux d’une élévation de souveraineté et d’autorité, non d’une élévation de déplacement et de disparition. »
Et Sufyān ath-Thawrī a interprété l’istiwa’ sur le Trône par : l’intention de Son ordre ; et l’istiwa’ vers le ciel par : l’intention vers lui (Mirqāt al-Mafātīḥ 2/137).
Interprétation de l’imam al-Bukhārī (qu’Allah soit satisfait de lui) du rire :
L’imam al-Bayhaqī (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit dans le livre al-Asmā’ waṣ-Ṣifāt (p. 470) : « Chapitre de ce qui est rapporté concernant le rire… D’après Abū Hurayra, le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) a dit : “Allah rit de deux hommes, l’un d’eux tue l’autre, et tous deux entrent au Paradis…” Il a dit : al-Bukhārī a dit : le sens du rire est la miséricorde. Abū Sulaymān – c’est-à-dire al-Khaṭṭābī – a dit : la parole d’Abū ‘Abdillāh est proche, et son interprétation dans le sens de l’agrément de leur action est plus proche et plus convenable. Or il est connu que le rire chez les êtres doués de discernement indique l’agrément, et la sérénité et l’ouverture du visage chez eux sont une preuve de l’acceptation de la démarche et un prélude à l’exaucement de la demande. Les gens généreux sont décrits, lorsqu’on leur demande, par la sérénité et le bel accueil. Ainsi, le sens de Sa parole “Allah rit de deux hommes” est qu’Il leur accorde une récompense abondante, car c’est la conséquence et l’exigence du rire. »
Le ḥāfiẓ Ibn Ḥajar a dit (Fatḥ al-Bārī 6/486), confirmant et appuyant ce qu’ont dit Abū Sulaymān al-Khaṭṭābī et les savants qui déclarent Allah exempt de tout ce qui ne Lui convient pas et qui Le connaissent : « Je dis : ce qui indique que ce qui est visé par le rire est l’accueil avec agrément, c’est sa construction avec “ilā” (vers). On dit : untel a ri vers untel, lorsqu’il s’est tourné vers lui le visage serein, manifestant son agrément à son égard. »
Interprétation de l’imam Aḥmad (qu’Allah soit satisfait de lui) de la venue d’Allah, exalté soit-Il :
Il est rapporté dans le livre al-Bidāya wa an-Nihāya d’Ibn Kathīr (qu’Allah lui fasse miséricorde) (10/361) : « Al-Bayhaqī a rapporté d’après al-Ḥākim, d’après ‘Amr ibn as-Sammāk, d’après Ḥanbal, que Aḥmad ibn Ḥanbal a interprété la parole d’Allah (Et ton Seigneur viendra) comme : Sa récompense est venue. Puis al-Bayhaqī a dit : Cette chaîne de transmission est sans tache. »
Et le ḥāfiẓ Ibn al-Jawzī a rapporté d’après le qāḍī Abū Ya‘lā, d’après l’imam Aḥmad, à propos de la parole d’Allah (N’attendent-ils que la venue d’Allah dans des ombres de nuages) : il a dit : ce qui est visé, c’est Sa puissance et Son ordre. Il a dit : et Il l’a clarifié dans Sa parole (ou que vienne l’ordre de ton Seigneur). Et de même dans le Coran (Et ton Seigneur viendra) : il a dit : ce n’est que Sa puissance. (Daf‘ shubah at-tashbīh, p. 141).
Interprétation d’al-Ḥasan al-Baṣrī (qu’Allah soit satisfait de lui) :
Il (qu’Allah soit satisfait de lui) a dit à propos de la parole d’Allah (Et ton Seigneur viendra) : Son ordre et Son décret sont venus. Et d’après al-Kalbī : Son jugement est venu (Tafsīr al-Baghawī 4/454).
Et de lui (qu’Allah soit satisfait de lui) à propos de la parole d’Allah (De peur qu’une âme ne dise : “Hélas pour moi d’avoir négligé le côté d’Allah”) : il a dit : dans l’obéissance à Allah. (Voir Rūḥ al-Ma‘ānī, commentaire du verset 56 de la sourate az-Zumar).
Interprétation de l’imam Mālik ibn Anas (qu’Allah soit satisfait de lui) du ḥadīth de la descente :
On a interrogé l’imam Mālik (qu’Allah lui fasse miséricorde) au sujet de la descente du Seigneur, exalté et majestueux. Il a dit : « Son ordre – exalté soit-Il – descend chaque dernière partie de la nuit. Quant à Lui, exalté soit-Il, Il est permanent, Il ne disparaît pas et ne se déplace pas. Gloire à Lui, il n’y a de divinité que Lui. » (at-Tamhīd 7/143 ; Siyar A‘lām an-Nubalā’ 8/105 ; ar-Risāla al-Wāfiya d’Abū ‘Amr ad-Dānī, p. 136 ; Sharḥ an-Nawawī ‘alā Ṣaḥīḥ Muslim 6/37 ; al-Inṣāf d’Ibn as-Sīd al-Baṭalyawsī, p. 82).
Interprétation de Mujāhid, aḍ-Ḍaḥḥāk et Abū ‘Ubayda du terme « le Visage » :
Allah a dit : (Où que vous vous tourniez, là est le Visage d’Allah). Mujāhid (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : la direction d’Allah (aṭ-Ṭabarī 1/402 ; al-Asmā’ waṣ-Ṣifāt d’al-Bayhaqī, p. 309 ; et Ibn Taymiyya l’a authentifié d’après eux, comme dans al-‘Uqūd ad-Durriyya, p. 247-248).
Et aḍ-Ḍaḥḥāk et Abū ‘Ubayda ont dit à propos de la parole d’Allah (Toute chose périra sauf Son Visage) : c’est-à-dire sauf Lui (Daf‘ shubah at-tashbīh, p. 113).
Interprétation de l’imam ash-Shāfi‘ī (qu’Allah soit satisfait de lui) du terme « le Visage » :
Al-Muzanī a rapporté d’après ash-Shāfi‘ī, à propos de la parole d’Allah (là est le Visage d’Allah) : il a dit : cela signifie, et Allah sait mieux, la direction vers laquelle Allah vous a orientés (al-Asmā’ waṣ-Ṣifāt d’al-Bayhaqī, p. 309).
Interprétation de l’imam aṭ-Ṭabarī du terme « l’œil » :
Il (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit dans son commentaire de la parole d’Allah (Et afin que tu sois formé sous Mon œil) : sous Mon regard, avec amour et volonté (16/123).
Interprétation d’al-A‘mash et d’at-Tirmidhī de la « course » par le pardon et la miséricorde
(Sunan at-Tirmidhī 5/581)
Interprétation d’Ibn Ḥibbān du « pied » par l’endroit
(Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān 1/502)
Interprétation de l’imam al-Bukhārī du terme « le Visage » :
L’imam al-Bukhārī (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit dans son commentaire de la parole d’Allah (Toute chose périra sauf Son Visage) : sauf Sa royauté. Et on dit aussi : sauf ce par quoi on a recherché le Visage d’Allah (aṣ-Ṣaḥīḥ, Livre du Tafsīr, sourate al-Qaṣaṣ ; Fatḥ al-Bārī 8/364).
Interprétation d’Ibn al-Mubārak de « al-kanf » (le côté / la protection) par le voile / la couverture
(Khalq Af‘āl al-‘Ibād, p. 78)