Le qadi — qu’Allah lui fasse miséricorde — a dit dans Mukhtasar al-Muʿtamad (p. 56) : « Il n’est pas permis de Le décrire comme étant en tout lieu, ni en un lieu. Il est permis de dire qu’Il est — exalté soit-Il — dans le ciel, sur le Trône. »
Ibn Balbān — qu’Allah lui fasse miséricorde — a dit dans Qalāʾid al-ʿiqyān (p. 167) : « Quiconque croit ou dit qu’Allah est, par Son essence, en tout lieu ou en un lieu est mécréant. Il faut au contraire affirmer avec certitude qu’Il — exalté et sanctifié soit-Il — est distinct de Sa création. Allah était, et il n’y avait pas de lieu ; puis Il créa le lieu ; et Il est tel qu’Il était avant la création du lieu. »
ʿAbd al-Bāqī al-Mawāhibī — qu’Allah lui fasse miséricorde — a dit dans al-ʿAyn wa-l-athar (p. 35) : « Quiconque croit ou dit qu’Allah est, par Son essence, en un lieu est mécréant. Il faut affirmer avec certitude qu’Il — exalté et sanctifié soit-Il — est distinct de Sa création. Il était, et il n’y avait pas de lieu ; puis Il créa le lieu ; et Il est tel qu’Il était avant la création du lieu. »
ʿUthmān al-Najdī — qu’Allah lui fasse miséricorde — a dit dans Najāt al-khalaf (p. 14) : « Quiconque croit ou dit qu’Allah est, par Son essence, en tout lieu ou en un lieu est mécréant. Il faut au contraire affirmer avec certitude qu’Il — exalté soit-Il — est distinct de Sa création. Allah était, et il n’y avait pas de lieu ; puis Il créa le lieu ; et Il est tel qu’Il était avant la création du lieu. »
Al-Najm Ibn Ḥamdān — qu’Allah lui fasse miséricorde — a dit dans Nihāyat al-mubtadiʾīn (p. 31) : « Nous affirmons avec certitude qu’Il — exalté et sanctifié soit-Il — est dans le ciel, et qu’Il s’est établi sur le Trône sans comment, mais d’une manière qui Lui convient en tout cela. Nous n’interprétons pas cela, nous ne l’expliquons pas, nous ne Lui assignons pas de modalité, nous ne nous le représentons pas, nous ne Le localisons pas, nous ne Le vidons pas de Son sens, et nous ne Le démentons pas ; nous en remettons plutôt la science à Allah. »
Ibn al-Jawzī — qu’Allah lui fasse miséricorde — a dit dans Dafʿ shubah al-tashbīh (p. 131) : « Certains ont argumenté qu’Il est sur le Trône par Sa parole : “Vers Lui monte la bonne parole, et Il élève l’œuvre pie” (Fāṭir, 10), et par Sa parole : “Il est le Dominateur au-dessus de Ses serviteurs” (al-Anʿām, 18). Ils ont fait de cela une supériorité sensible, oubliant que la supériorité sensible n’appartient qu’à un corps ou à une substance, et que la supériorité peut aussi désigner l’élévation de rang : on dit : un tel est au-dessus d’un tel. »